Sa Paraisong Pulo ng Indonesia, Nanatiling Bahagi ng Araw-araw ang Pang-aalipin

Pagkaalipin sa Likod ng mga Panturistang Dalampasigan ng Sumba

Maikli lamang ang biyahe sa eroplano at bangka mula sa mga tanyag na dalampasigan ng Bali, ngunit may mas madilim na pamana sa lipunan ang isla ng Sumba sa Indonesia. Sa ilang bahagi ng East Sumba, ipinanganganak pa rin ang mga tao sa pagkaalipin, nagtatrabaho nang walang sahod at nananatiling nakatali sa mga pamilyang maharlika sa pamamagitan ng sistemang kasta na umiiral na sa loob ng maraming henerasyon.

Ang mga itinuturing na ata, lokal na tawag sa mga alipin o utusan, ay maaaring magtrabaho mula madaling-araw hanggang dapithapon sa mga bukirin at tahanan. May ilan na ipinapasa sa pamamagitan ng pag-aasawa, habang nakaranas naman ng seksuwal na pang-aabuso ang mga babae at batang babae mula sa mga lalaking kabilang sa uring maharlika. May mga ulat din ng pisikal na karahasan, lalo na kapag hindi natutugunan ng mga manggagawa ang mga hinihingi ng kanilang mga amo.

Ipinagbawal na ng Indonesia ang pang-aalipin sa loob ng mahigit 160 taon, at ipinagbabawal ito ng Konstitusyon ng bansa noong 1945. Gayunman, sa Sumba, pinahintulutan ng nakaugaliang awtoridad, pagmamay-ari ng lupa, kahirapan at pagkakahiwalay ang pagpapatuloy ng mga anyo ng minanang pagkaalipin sa likod ng wikang nakaugat sa tradisyon.

Mahirap makita ng mga tagalabas ang kaugaliang ito. Maaaring iisang bubong ang tulugan ng mga amo at ata, magkatulad ang kanilang kinakain at tila magkasalo sa mga gawaing-bahay. Madalas na nakikita ang pagkakaiba sa hindi bayad na paggawa, pagkontrol sa lupa, minanang katayuan at takot na pumipigil sa isang ata na umalis.

Dinadayo ng mga bisitang naghahanap ng liblib na tropikal na destinasyon ang mga talon na kulay turkesa at tradisyonal na nayon ng Sumba. Para makarating sa nayon ng Tanggedu sa East Sumba, kailangang bumiyahe sa mababatong daan sa pagitan ng tuyong kabundukan at baybayin. Walang maaasahang signal ng cellphone sa ilang lugar, at nagluluto ang mga residente sa apoy na kahoy habang naglalakad sa paligid ang mga baka, kambing at ligaw na kabayo.

Ano ang Kahulugan ng Sistemang Kasta?

Nakaugnay ang kaayusan sa lipunan ng Sumba sa marapu, isang mas matandang sistema ng paniniwala na pinagsasama ang pagsamba sa mga ninuno, mga tradisyong animistiko at mga ritwal na obligasyon. Kristiyano ang humigit-kumulang walo sa bawat 10 tao sa isla, ngunit patuloy na nakaaapekto ang marapu sa mga seremonya, awtoridad ng pamilya at katayuan sa lipunan sa maraming komunidad.

Inilarawan ni Martha Hebi, aktibista para sa karapatang pantao na nag-aral sa isyung ito at nagtatag ng grupong Solidarity for the Women and Children of Sumba, ang tatlong malawak na kategorya sa lipunan: ang mga maramba, o maharlika; ang mga kabihu, o karaniwang mamamayan; at ang mga ata, na nasa pinakamababang antas.

Maraming pamilyang maramba ang nagmamay-ari ng malalawak na lupain at may impluwensiya sa mga lokal na komunidad. Tradisyonal na nagtatrabaho para sa kanila ang mga ata, nag-aalaga ng mga hayop, naghahanda ng pagkain, nagsasaka at gumaganap ng mga gawaing-bahay. Karaniwang minamana ang kanilang katayuan mula sa mga magulang, kaya maaaring italaga sa mga bata ang gayunding katayuan bago pa nila maunawaan ang kahulugan nito.

Ayon kay Umbu Remi Deta, paring marapu, saligan ng antas sa lipunan ng isla ang sistemang ito ng paniniwala. Ayon sa isang tradisyonal na alamat, nagkaroon ng mga ata ang mga maramba nang una silang dumating sa Sumba. Para sa mga pamilyang naniniwala sa kuwentong ito, itinuturing na obligasyong minana sa mga ninuno ang ugnayan sa halip na pagsasamantala.

Salungat ang interpretasyong iyon sa batas ng Indonesia. Hindi maaaring alisin ng isang kaugalian ang karapatan ng isang tao sa kalayaan, kaligtasan ng katawan, edukasyon o bayad na trabaho. Ipinakikita ng pagpapatuloy ng kaugaliang ito ang agwat sa pagitan ng mga pambansang tuntunin at lokal na kapangyarihan, lalo na sa mga lugar kung saan limitado ang akses ng mga tao sa hukuman, pulisya, paaralan o sariling pinagkakakitaan.

Isang Amo at ang Kanyang Ata sa Tanggedu

Nakatira si Kanisius Kanyali Hambarita sa Tanggedu kasama si Umbu Ana Rara, isang 31 taong gulang na maramba na tatlong taon na mas bata sa kanya. Naghahanda si Kanisius ng mga inumin, gumagawa ng mga gawaing-bahay at tumutulong sa pag-aalaga ng mga hayop. Nakuhanan na ng litrato ang dalawang lalaki habang magkatabing nakaupo sa init, ngumunguya ng betel nut habang gumagala sa paligid ng kanilang mga paa ang mga manok at gansa.

Ayon kay Umbu Ana, itinuturing niya si Kanisius na miyembro ng pamilya. Pinahihintulutan niya itong kumita nang kaunti bilang drayber ng motorsiklong pantaksi at magtanim ng pagkain sa isang kapirasong lupa. Magkatabi silang natutulog sa mga banig sa sahig ng isang mataas na tradisyonal na bahay na may bubong na hugis sungay ng kalabaw.

Inilalarawan ni Kanisius ang kanyang katayuan sa paraang nagpapakita kung gaano kalalim nang nakaugat sa kanya ang kaayusang panlipunan. Sinabi niyang hindi pabigat sa kanya ang pagiging ata at simbolo ito ng tradisyong minana sa mga ninuno. Sinabi rin niyang hindi basta-basta mabubura ang katayuang ito.

Ipinakikita ng ganitong mga salaysay kung bakit mahirap uriin ang kaugaliang ito mula sa malayo. May mga among nagbibigay ng pagkain, tirahan o limitadong akses sa lupa, habang gumagawa naman ng walang bayad na trabaho ang ata at nananatiling mababa ang katayuan sa lipunan. Maaaring magmukhang buhay-pamilya ang pagdepende kapag walang makatotohanang ibang mapagpipilian ang taong sangkot.

Nananatili rin ang ganitong kaayusan dahil maraming ata ang walang sariling lupa, limitado ang pinag-aralan at kapos sa perang pambiyahe o pambayad sa tulong legal. Maaaring mawalan sila ng tirahan, suplay ng pagkain at akses sa sakahan kapag umalis. Sa mga liblib na nayon, maaari pa ring umasa sa iisang pamilyang maharlika ang taong kumalas sa ugnayan, lalo na pagdating sa kabuhayan.

Karahasan sa Likod ng Tradisyon

Mas malupit na realidad ang inilalarawan ng iba pang ata. Sinabi ng isang lalaking nasa edad 40 mula sa kalapit na nayon ng Napu na binubugbog siya noong bata pa siya kapag hindi sapat ang sipag niya sa trabaho. Pinagtatrabaho siya sa bukid pagkatapos ng klase, pinagpapakain ng mga baboy at pinagpapaluto para sa kanyang amo. Naalala niyang pinaghahampas siya at binubuhusan ng tubig.

Bumuo siya ng sariling pamilya sa labas ng sambahayan ng mga maharlika at napag-aral niya sa unibersidad ang dalawa sa apat niyang anak sa tulong ng mga grant ng gobyerno at perang kinita mula sa mga alagang hayop. Gayunman, pag-aari pa rin ng dati niyang amo ang lupang tinataniman niya ng mais, kamoteng-kahoy at mga gulay.

Ayon sa kanya, kapag kailangan ng pamilya ang kanyang paggawa, pumupunta siya. Kapag hindi naman siya tinatawag, nagtatrabaho siya para sa sarili. Iniwasan niyang direktang komprontahin ang dati niyang amo at sa halip ay bumuo ng hiwalay na buhay habang nananatiling nakaugnay sa dating sambahayan dahil sa pagmamay-ari ng lupa.

Bahagi rin ng sistemang ito ang seksuwal na karahasan. Sinabi ni Pastor Marlin Lomi, pinuno ng maimpluwensiyang Protestanteng sinodo sa East Sumba, na iniisip ng ilang amo na may karapatan silang gamitin ang mga babaeng utusan. Ayon naman kay Andy Yentriyani, dating pinuno ng National Commission on Violence Against Women ng Indonesia, maaaring ituring ang mga batang babae sa uring ata bilang pag-aari ng kanilang mga amo.

Dahil sa paniniwalang iyon, maaaring hindi mapasama sa mga opisyal na tala ang pang-aabuso. Maaaring matakot ang mga biktima sa paghihiganti, mawalan ng pera o maniwalang hindi haharapin ng pulisya ang isang pamilyang maharlika. Ayon kay Martha Hebi, madalas na hindi napaparusahan ang karahasan dahil hindi nangangahas na tumestigo ang mga biktima.

Iniulat ng isang dalaga na ginahasa siya ng kanyang amo at anak nito mula noong siya ay 13 taong gulang. Pumunta siya sa pulisya sa Waingapu noong 2024 matapos manganak. Makalipas ang dalawang taon, hindi pa rin tapos ang imbestigasyon, ayon kay Dian Sasmita ng Indonesian Child Protection Commission. Nakatira ngayon sa ilalim ng proteksiyon sa kanyang nayon ang babae, na unang tinulungan ng isang grupong pangkarapatang pantao.

Bakit Nananatili ang Kaugaliang Ito?

Nasa humigit-kumulang 2,000 kilometro silangan ng Jakarta ang Sumba. Nakatulong ang layo nito sa kabisera ng bansa, mahihirap na daan at hindi pantay na serbisyong pampubliko upang mapanatili ang mga lokal na estruktura ng awtoridad. Umaabot sa isla ang mga pambansang batas, ngunit mas mahina ang pagpapatupad kapag malayo sa mga tanggapan ng gobyerno ang mga biktima at umaasa sila sa mga taong maaari nilang kailangang iulat.

Nakatuon din sa uring maharlika ang kapangyarihang pampolitika. Sinabi ni Gidion Mbilijora, na namuno sa distrito ng East Sumba sa loob ng 13 taon, na malalim ang pagkakaugat ng sistemang kasta. Inamin din niyang nagmamay-ari siya mismo ng dalawang ata. Kapag kabilang sa uring maramba ang mga lokal na pinuno, may-ari ng lupa at maimpluwensiyang pamilya, maaaring mabigat ang personal na kapalit ng paghamon sa sistema.

Ipinakikita ng malalaking libing ang nagpapatuloy na kapangyarihan ng mga pamilyang maharlika. Maaaring dumalo rito ang libu-libong panauhin, kabilang ang mga ata, habang naghahandog ng mga kabayo sa mga seremonya ng marapu. Itinala ng antropologong si Janet Hoskins na binabantayan ng pulisya ang ilang ganitong libing hanggang unang bahagi ng dekada 1990 dahil sa pangambang maaaring maganap ang paghahandog ng tao. Noong mas naunang panahon, sinasabing hinihingi ng ritwal ng marapu na ilibing ang isang alipin kasama ng kanyang amo.

Iba-iba ang anyo ng makabagong pang-aalipin. Sa Sumba, minamana ito at mahigpit na kaugnay ng kasta. Ayon sa istoryador na si Bondan Kanumoyoso ng University of Indonesia, umiral din sa ibang lugar, kabilang sa ilang komunidad ng Dayak sa Kalimantan, ang pansamantalang pagkaalipin dahil sa utang. Inilarawan niyang naiiba ang sistema sa Sumba dahil naipapasa ang ugnayan mula sa isang henerasyon tungo sa kasunod, at magkakasamang naninirahan ang mga amo at alipin.

Edukasyon at Paglayas

Sinikap ng ilang kabilang sa uring maharlika na bawasan ang kapangyarihan nila sa mga ata. Nagmana si Norlina Rambu Jola Kalunga, isang 54 taong gulang na babaeng maharlika at pastor, ng limang ata nang mapangasawa niya ang isang miyembro ng maharlikang pamilya. Sinusuportahan niya ang pagpapalaya at iginiit na dapat magsimula sa loob ng mga sambahayan ng maharlika ang reporma.

Sinabi niyang paglabag sa lokal na kaugalian ang pagpapalaya niya sa sarili niyang mga ata, kahit minsan nang pinalaya ng kanyang lolo ang lahat ng ata sa ilalim ng kanyang pamumuno sa isang komunidad Protestante sa kalapit na Central Sumba. Ipinakikita ng kanyang paninindigan ang tunggalian sa pagitan ng personal na paniniwala at mga obligasyong panlipunang kaakibat ng katayuang maharlika.

Nangampanya naman ang isa pang babaeng maharlika, si Tamu Rambu Margaretha, na kilala bilang Mama Margaretha, para sa mas mabuting kalagayan sa Prailiu at bumiyahe sa Jakarta upang isulong ang pagpapalaya. Pinag-aral niya kasama ng kanyang mga anak ang mga ata niya, at iginiit na mas mahirap maunawaan ng mga taong hindi marunong bumasa at sumulat ang kanilang mga karapatan.

Ang anak niyang si Umbu Remi ang namamahala sa isang galeriya kung saan nagbebenta ng mga telang ikat ang mga lokal na babae. Inaabot nang ilang buwan ang paghahabi at pagkulay sa tela, at nabibigyan ng kita nito ang ilang babae, kabilang ang mga ata, sa paraang hindi tuwirang nakabatay sa gawaing-bahay.

Ayon kay Mama Margaretha, hindi niya pipigilan ang mga ata niya kung nanaisin nilang umalis. Gayunman, wala pang umalis dahil wala silang sapat na yaman upang mabuhay nang nagsasarili. Higit pa sa pahintulot ang kailangan upang makamit ang kalayaan. Kailangan din ang lupa, kita, edukasyon, tirahan at proteksiyon laban sa paghihiganti.

Naniniwala ang lalaki mula sa Napu na nakatulong na ang edukasyon sa kanyang mga anak upang makita ang mga posibilidad na hindi niya nakita. Sinabi niyang itinuturing pa rin siyang alipin, ngunit umaasa siyang magiging malaya sa mga maramba ang kanyang mga anak. Para sa kanya, malapit na kaugnay ng kalayaan ang kaalaman dahil mas nauunawaan at nagagamit ng mga tao ang mga batas na nagbibigay-proteksiyon sa kanila.

Ano ang Ginagawa ng Gobyerno?

Nananawagan ang mga grupong pangkarapatang pantao, kabilang ang Amnesty International at Human Rights Watch, sa Jakarta na ipatupad ang pagbabawal ng Konstitusyon at ang mga obligasyon nito sa ilalim ng mga pandaigdigang kasunduang laban sa diskriminasyon. Sinabi ni Haeril Halim, kinatawan ng Amnesty Indonesia, na alam ng gobyerno ang sitwasyon sa Sumba ngunit wala pa itong ginagawang hakbang na makapagtatapos dito.

Nananawagan si Andreas Harsono ng Human Rights Watch Indonesia sa gobyerno na ideklarang malaya na ang lahat ng ata sa kanilang mga amo na maramba. Ituturing ng ganitong hakbang ang minanang katayuan bilang paglabag sa karapatan sa halip na kaugaliang kultural na maaaring baguhin nang paunti-unti.

Ayon kay Human Rights Minister Yusril Ihza Mahendra, lubhang magkakaiba ang Indonesia at iba-iba ang antas ng pag-unlad panlipunan ng mga grupong etniko. Sinabi niyang ayaw ng gobyerno na magpatupad ng biglaang pagbabago at mas nais nitong tumugon sa bawat komunidad nang paunti-unti. Sinabi rin niyang mababago ng edukasyon ang sitwasyon.

Kahawig nito ang pananaw ni Gidion Mbilijora, na nagsabing makatutulong ang higit na kaalaman upang maunawaan ng mga tao sa mabababang uri na hindi na katanggap-tanggap ang ugnayang panlipunan. May ilang lokal na pinunong sumusuporta sa unti-unting pagbabago, ngunit nagbabala ang mga tagapagtaguyod ng karapatan na maaaring patuloy na malantad sa karahasan at sapilitang paggawa ang mga tao sa loob ng maraming taon kung maghihintay pa.

Higit pa sa mga pampublikong pahayag ang kakailanganin upang maging epektibo ang pagkilos. Kailangang imbestigahan ng mga awtoridad ang pang-aabuso, protektahan ang mga saksi, itala ang mga karapatan sa lupa, suportahan ang edukasyon ng mga bata at maglaan ng ligtas na paraan para makaalis ang mga ata na nagnanais nito. Kailangan ding ituring ng pulisya at mga hukuman na krimen ang seksuwal na karahasan at sapilitang paggawa, anuman ang katayuan sa lipunan ng gumawa nito.

Pagbabawal ng Batas Laban sa Buhay na Kaugalian

Ipinakikita ng kaso sa Sumba kung paanong maaaring umiral kasabay ng makapangyarihang lokal na institusyon ang isang legal na pagbabawal. Iginagarantiya ng Konstitusyon ang kalayaan, ngunit itinatakda ng nakaugaliang awtoridad kung sino ang nagmamay-ari ng lupa, sino ang nagtatrabaho at sino ang may impluwensiyang magsalita sa maraming nayon.

Hindi nawawala ang mapamilit na katangian ng ugnayan dahil lamang tinawag itong tradisyon. Hindi kapantay ng kalayaan ng taong kumokontrol sa sambahayan ang kalayaan ng isang taong nagmana ng katayuan, hindi makaalis nang hindi nawawalan ng akses sa pagkain o lupa, nagtatrabaho nang walang bayad at natatakot maparusahan.

Kasabay nito, inilalarawan ng maraming tao sa sistemang ito ang kanilang ugnayan sa mga katagang pangpamilya. Dapat unawain ang ganitong pananalita batay sa kalagayan ng pagdepende. Maaaring magbigay ng tirahan at pagkain ang isang amo habang patuloy na kinokontrol ang paggawa, paggalaw, posibilidad na makapag-asawa at mga anak ng manggagawa.

Kakailanganin ang pakikilahok ng mga lokal na mamamayan upang mabago ang kaugaliang ito, lalo na ng mga simbahan, pinuno ng kaugalian, grupo ng kababaihan, guro at dating ata. Tinutulungan na ng mga institusyong panrelihiyon ang ilang biktima kapag nagsasalita sila tungkol sa nangyari. Makakatulong ang suportang nakabatay sa komunidad upang makapag-ulat ng pang-aabuso ang mga tao nang hindi nawawalan ng tirahan o inilalantad sa paghihiganti ang kanilang mga anak.

Maaaring magdala ng bagong kita sa Sumba ang turismo, ngunit malamang na hindi makita ng mga bisita ang buong estruktura sa likod ng buhay-nayon. Hindi ipinakikita ng tradisyonal na bahay, galeriya ng tela o talon kung sino ang may-ari ng lupa o kung sino ang nagtrabaho nang walang bayad upang mapanatili ang mga ito. Makakatulong ang atensiyon ng publiko kung hahantong ito sa proteksiyon at pananagutan sa halip na ituring na kakaibang aspekto ng kultura ang pagdurusa.

Sa Kabuuan

• Nananatili ang minanang pang-aalipin sa ilang bahagi ng East Sumba sa kabila ng pagbabawal nito sa Konstitusyon ng Indonesia.
• Nasa pinakamababang antas ang mga ata sa tatlong antas ng sistemang kasta na nakaugnay sa mga tradisyon ng marapu.
• Marami sa kanila ang nagtatrabaho nang walang sahod at umaasa sa mga pamilyang maharlika para sa lupa, tirahan at pagkain.
• Iniulat ng mga dating ata at grupong pangkarapatang pantao ang pambubugbog, sapilitang paggawa at seksuwal na karahasan.
• Mula humigit-kumulang 1,700 ata sa East Sumba hanggang ilang libo sa buong isla ang mga tantiya sa bilang nila.
• Sinusuportahan ng mga opisyal ng gobyerno ang unti-unting pagbabago sa lipunan, samantalang nananawagan ang mga grupong pangkarapatang pantao ng agarang pagpapatupad ng batas.
• Mahalaga ang edukasyon, sariling pinagkakakitaan, akses sa lupa at proteksiyon ng batas upang matulungan ang mga pamilya na makaalis sa pagkaalipin.