Binabago ng Sinaunang DNA ang Kasaysayan ng Silangang Asya: Maagang Nakasentro sa Pamilya ang mga Lipunan

Isang tuklas na nagbibigay ng bagong pananaw sa sinaunang lipunan ng Silangang Asya

Tinukoy ng isang pangkat ng mga mananaliksik na Tsino ang tila pinakamaagang estrukturang panlipunang natuklasan sa Silangang Asya, at nakasentro ito sa sambahayan. Matapos magsagawa ng sequencing sa sinaunang DNA mula sa mga labi ng tao na tinatayang may edad na 8,800 hanggang 5,000 taon, iniulat ng pangkat na inayos ng mga taong naninirahan sa timog-silangang dulo ng Talampas ng Mongolia ang kanilang pamumuhay batay sa mga pamilyang binubuo ng mga magulang at anak. Hinahamon ng tuklas ang matagal nang pananaw na dumaan sa payak na pagbabago ang mga sinaunang lipunan sa rehiyon, mula sa sistemang matrilineal tungo sa patrilineal kasabay ng paglaganap ng pagsasaka. Sa halip, ipinahihiwatig ng ebidensiyang henetiko at arkeolohikal mula sa mga lugar na ito na umiiral na ang modelong nakasentro sa pamilya 8,800 hanggang 7,500 taon na ang nakalipas.

Pinangunahan ni Fu Qiaomei ng Institute of Vertebrate Paleontology and Paleoanthropology ng Chinese Academy of Sciences (CAS) ang pananaliksik, katuwang ang Hebei Provincial Institute of Cultural Relics and Archaeology at Xiamen University. Nakatuon ito sa dalawang mahalagang pamayanang Neolitiko sa kasalukuyang Lalawigan ng Hebei, ang Xinglong at Sitai. Pinagsama ng mga mananaliksik ang high-resolution na pagsusuri sa nuclear genome ng 35 indibidwal at ang mga natuklasang arkeolohikal mula sa mga bahay, kagamitan, at labi ng domestikadong dawa. Nabuo mula rito ang larawan ng mga sinaunang pamayanang namalagi sa isang lugar at nakaugnay sa agrikultura, na mas malaki kaysa sa mga kampo ng mga lagalag na mangangaso at mangangalap. Karamihan sa mga taong nasa ilang magkakasamang libingan ay kabilang sa mga pamilyang nukleyar. Tugma ito sa pananaw na pangunahing yunit ng buhay-pamayanan ang sambahayan, sa halip na mahigpit na tuntuning matrilineal o patrilineal.

Dalawa pang uri ng ebidensiya ang nagpapatibay sa paniniwalang flexible at nakasentro sa pamilya ang lipunang ito. Una, may mga taong inililibing nang sama-sama sa dalawang lugar na walang biyolohikal na ugnayan sa iba pang nasa iisang libingan. Halimbawa, ang 13 indibidwal na magkakasamang inilibing sa Sitai ay nahati sa tatlong magkakaibang pamilya, kasama ang tatlong taong walang kaugnayan sa sinuman sa mga ito. Ikalawa, ipinakikita ng pagsusuring henetiko na karaniwang iniiwasan ng mga pamayanang ito ang pag-aasawa ng malalapit na kamag-anak at ng mga kabilang sa iisang angkan. Ipinahihiwatig nito na maaga pa lamang ay alam na nila ang mga panganib ng pag-aanak sa magkakamag-anak at mayroon na silang mga kaugaliang gumagabay sa pagbuo ng pagsasama. Sa kabuuan, itinuturo ng mga natuklasan ang isang lipunang nagtutulungan, tumatanggap ng mga hindi kaanak, at pinahahalagahan pa rin ang sambahayan bilang pangunahing yunit.

Mga ipinakikita ng mga genome at libingan

Binibigyan ng sinaunang DNA ang mga siyentista ng paraan para buuing muli ang ugnayan ng mga taong inilibing libu-libong taon na ang nakalipas. Sa pag-aaral na ito, kumuha ang mga mananaliksik ng DNA mula sa mga buto at ngipin at nagsagawa ng sequencing sa nuclear genome ng bawat tao. Natutukoy ang ugnayan ng magulang at anak at ng magkakapatid sa pamamagitan ng magkakaparehong bahagi ng genome, samantalang ipinakikita ng mas maliit na dami ng magkaparehong DNA ang mas malalayong ugnayan, gaya ng pangalawa at pangatlong antas ng pagkakamag-anak. Inihambing ng pangkat ang mga resultang ito sa mitochondrial DNA, na sumusubaybay sa linya ng ina, at sa mga marker sa Y chromosome ng mga lalaki, na sumusubaybay sa linya ng ama. Malinaw ang lumilitaw na padron sa Xinglong at Sitai. Magkapares sa maraming magkakasamang libingan ang mga magulang at anak. Gayunman, walang nangingibabaw na linya ng ina o ama sa mga sample, palatandaang ang pangunahing yunit ay ang pamilyang nukleyar at hindi isang mahigpit na matrilineal o patrilineal na angkan.

Sinusuportahan ng arkeolohiya sa mga lugar na ito ang larawang ipinakikita ng henetika. Ipinahihiwatig ng mga bahay, hukay na imbakan, kagamitang pang-agrikultura, at labi ng walis-dawa at foxtail millet ang paninirahang nakatali sa produksiyon ng butil. Kaayon ng pamayanang inayos batay sa mga pamilyang magkakasamang naninirahan at nagtatrabaho ang mga magkakasamang libing na nakapuwesto sa paligid ng mga tirahan. Ipinakikita ng presensiya ng mga taong hindi magkakamag-anak sa mga kolektibong libingan na puwedeng lumampas sa ugnayang dugo ang pagiging kasapi ng pamayanan. Maaaring naging daan sa pagsali sa pangkat ang pag-aampon, pag-aasawa, o mga ugnayang panlipunang nabuo sa pagtatrabaho at mga ritwal.

Pamumuhay nang palagian at pagsasaka ng dawa

Kabilang ang dawa sa mga unang domestikadong pananim na butil sa Hilagang Tsina. Habang nagtatanim, nag-aalaga ng pananim, at nag-iimbak ng ani ang mga tao, may mabigat silang dahilan para manirahan nang mas permanente sa isang lugar. Dahil sa pag-iimbak at produksiyong nakasentro sa bahay, naging likas na sentro ng pagtutulungan at pagpapalitan ng kaalaman ang sambahayan. Sa ganitong kalagayan, makatutulong ang organisasyong nakasentro sa pamilya para maging matatag ang pang-araw-araw na pamumuhay at mapag-ugnay ang paggawa sa pagtatanim, pag-aani, pagluluto, at pag-aalaga sa mga bata. Iniuugnay ng mga bakas ng dawa at mga kagamitang ginamit sa pagproseso nito ang ekonomiya ng mga pamayanang ito sa planadong siklo ng produksiyon na angkop sa pamilyang namamalagi sa iisang lugar.

Ipinakikita rin ng parehong datos henetiko, bukod sa ugnayan ng pamilya, kung sino ang hindi nag-asawa sa isa't isa. Ipinahihiwatig ng kawalan ng mga pagsasama ng malalapit na kamag-anak na may mga panlipunang tuntuning nagbabawal sa pag-aasawa ng mga pinsan o iba pang malalapit na kaanak. Nababawasan ng ganitong pasya ang mga panganib henetiko at napalalawak ang mga ugnayan sa palitan. Kahit sa maliliit na populasyon, nakahanap ang mga tao sa mga pamayanang ito ng paraan para makipag-ugnayan sa mga mapapangasawa sa labas ng kanilang pinakamalalapit na kaanak. Nagpapahiwatig ito ng koordinasyon sa antas ng nayon at mga kaugaliang gumagabay sa pag-aasawa.

Tuwid bang nagbago ang mga sinaunang lipunan mula matrilineal tungong patrilineal?

Ipinapalagay ng isang popular na modelo sa loob ng mahabang panahon na nagsimula ang mga sinaunang pamayanang nagsasaka sa pamamayani ng linya ng ina sa pagmamay-ari at pagmamana, at kalauna'y lumipat sa linya ng ama kasabay ng paglaganap ng pagpapastol at paggawa ng metal. Hindi umaayon sa payak na kuwentong ito ang bagong ebidensiya mula sa Silangang Asya. Sa halip na makakita ng malinaw na pamamayani ng linya ng ina o ama, natuklasan ng mga mananaliksik ang mga sambahayang binubuo ng mga magulang at anak sa loob ng mas malalaking pamayanang handang tumanggap ng mga hindi kaanak. Itinuturo ng larawang ito ang pagkakaiba-iba ng paraan ng pag-oorganisa ng kapangyarihan, pag-aari, at pangangalaga sa mga sinaunang lipunan, maging sa pagsisimula pa lamang ng agrikultura sa rehiyong ito.

Pinatitibay ng mga tuklas mula sa ibang bahagi ng mundo na walang iisang landas na sinundan ang lahat. Halimbawa, iniugnay ng pananaliksik sa tanyag na proto-lungsod ng Catalhoyuk sa gitnang Turkey ang mga ugnayan ng magkakaibang henerasyon sa linya ng ina at ipinahihiwatig nito ang estrukturang nakasentro sa kababaihan sa mga unang yugto ng pamayanan. Iba naman ang ipinakikita ng rekord mula sa Silangang Asya: pinaghalong sambahayang pampamilya na walang matinding pamamayani ng linya ng ina o ama. Magkakatabi, ipinakikita ng mga pag-aaral na ito na nakabuo ang mga pamayanang nabuhay sa magkahawig na panahon ng magkakaibang modelong panlipunan, na angkop sa kanilang lokal na kapaligiran, ekonomiya, at tradisyon.

Maaga nang nagsimula ang mga tuntunin sa pag-aasawa

Ipinakikita ng pagsusuri ng pangkat sa pagkakamag-anak na karaniwang iniwasan ng mga taong nanirahan 8,800 hanggang 7,500 taon na ang nakalipas sa bahaging ito ng hilagang Tsina ang pagsasama ng malalapit na kamag-anak o ng mga kabilang sa iisang angkan. Nagpapahiwatig ang padron na ito ng sinasadyang tuntuning panlipunan, hindi basta nagkataon lamang. Maaaring magpababa ng panganib ng pag-aanak sa magkakamag-anak, magdala ng mga bagong kasanayan at kaalaman sa sambahayan, at magtatag ng mga alyansa sa iba't ibang pamilya at magkakapitbahayan ang exogamy, o pag-aasawa sa labas ng malapit na pangkat. Kadalasang nangangailangan ang mga tuntuning ito ng pagkakaunawaan ng lahat at kung minsan ay pormal na pagpapatupad. Ibig sabihin, may mga paraan na ang mga sinaunang pamayanan para makipag-ugnayan at panatilihin ang mga pamantayan.

Kabaligtaran ang mga natuklasang ito sa ilang iba pang sinaunang-panahong lugar kung saan lumilitaw sa rekord henetiko ang pag-aasawa ng magpinsan o maging ng mas malalapit pang kaanak, kadalasan sa mga lugar na nahaharap sa kakulangan ng populasyon o kung saan mahigpit na kinontrol ng mga elitista ang kapangyarihan. Hindi ipinakikita ng mga lugar sa Hebei ang ganitong estruktura. Sa halip, ipinahihiwatig ng mga ito ang koordinasyon sa antas ng nayon na naghikayat ng mas malawak na ugnayan. Kasabay ng presensiya ng mga taong walang kaugnayan sa iba sa mga kolektibong libingan, lumilitaw ang larawan ng pamayanang nagbukas ng pintuan para sa mga hindi kaanak ngunit umiwas pa rin sa pagsasama ng malalapit na kamag-anak.

Hindi lamang pagpili ng mapapangasawa ang saklaw ng mga kaugalian sa pag-aasawa. Itinatakda rin ng mga ito ang inaasahan sa tirahan, pagmamana, at pagpapalaki ng mga anak. Bagaman hindi tinutukoy ng pag-aaral na ito ang iisang tuntunin sa tirahan matapos mag-asawa, ipinakikita nitong sentral ang mga pamilyang nukleyar at kayang isama ng mga pamayanan ang mga dayuhan bilang ganap na kasapi. Malamang na nakatulong ang pagsasamang ito ng pagpapahalaga sa pamilya at pagiging bukas sa paglago at pananatili ng mga pamayanan.

Bukas ang pintuan sa mga hindi kaanak

Bakit isasama ng isang pamayanan sa magkakasamang libingan ang mga taong hindi magkakamag-anak, gayong madalas ay malalim ang kahulugan ng mga libingan para sa sambahayan at angkan? Akma sa ebidensiya ang ilang paliwanag. Maaaring mga asawa ang mga taong ito na nag-asawa papasok sa pangkat, mga inampon, bihasang manggagawa, o mga dalubhasa sa ritwal na pinagkalooban ng karapatang mailibing kasama ng isang pamilya dahil sa kanilang katayuan. Maaari rin silang mga taong tinanggap sa panahon ng kagipitan o mga bagong dating na sinalubong sa pamamagitan ng pormal na kasunduan. Anuman ang naging daan nila, panlipunang pasya ang pagtanggap, at pinili ng mga pamayanan sa Xinglong at Sitai na palawakin ang pagiging kabilang sa grupo lampas sa ugnayang dugo.

Mahalaga ang pisikal na kapaligiran. Sa maraming konteksto noong Neolitiko, nasa ilalim ng mga sahig o malapit sa mga bahay ang mga libingan, na nag-uugnay sa mga buhay sa lugar at sa mga yumaong naaalala nila. Tila makikita rin ang padron na ito sa mga lugar sa Hebei, kung saan konektado ang mga magkakasamang libingan sa mga tirahan at pang-araw-araw na buhay. Sa paglilibing sa mga hindi kaanak sa mga lugar na ito, malinaw na ipinahiwatig ng pamayanan na hindi lamang pinagmulan ang batayan ng pagiging kabilang. Nakatulong sana ang ganitong kaluwagan sa pagtutulungan sa iba't ibang gawain, mula pagsasaka hanggang pag-aalaga sa mga bata, at nagsilbing proteksiyon sa nayon laban sa mga biglaang krisis.

Bakit mahalaga ito sa kasalukuyan

Hinaharap ng mga modernong lipunan sa Silangang Asya ang mga usapin tungkol sa kasarian, pamilya, at balanse ng trabaho at pangangalaga. Ipinakikita ng mga sarbey na madalas ay masalimuot ang pinagsasaluhang pananaw ng mga tao sa rehiyon. May mga mas gusto pa rin ang tradisyonal na gampanin kapwa sa trabaho at pamilya. May iba namang nagtataguyod ng pantay na gampanin sa tahanan habang pinananatili ang tradisyonal na pananaw sa pamilya, o kabaligtaran nito. Mahina naman ang ugnayan ng mga paniniwala tungkol sa trabaho at pamilya para sa ikatlong pangkat. Nakaaapekto ang mga kombinasyong ito sa kasiyahan sa buhay at mga balak na magkaanak, na tumutulong magpaliwanag kung bakit hindi laging nagdudulot ng mas mataas na bilang ng pag-aasawa at panganganak ang pagbabago ng mga saloobin.

Umiikot sa mga usaping ito ang mga debate sa patakaran sa buong rehiyon. Nahaharap ang mga young adult sa mataas na gastusin sa pabahay, mahabang oras ng trabaho, at kulturang pang-opisina na nagpapahirap sa mga nag-aalaga ng kapamilya. Kadalasang pasan ng mga babae ang walang-bayad na pangangalaga habang nagsisikap umangat sa trabaho. Hinihikayat naman ang mga lalaki na maging tagapagtaguyod ng pamilya kahit kumakaunti ang mga oportunidad sa mga panimulang trabaho. Makababawas sa pasanin ang mga reporma sa pangangalaga ng bata, parental leave, at mga inaasahan sa lugar ng trabaho, ngunit hindi pantay ang pag-usad. Umiiral sa mga debateng ito ang tensiyon sa pagitan ng modelong panlipunang pangkalingang nakasentro sa pamilya at ng tumitinding hangarin ng mga indibidwal, at nakaaapekto ito sa bilis ng pagbabago ng mga patakaran at kaugalian.

Nagbibigay ng ibang pananaw ang sinaunang rekord mula sa Xinglong at Sitai sa mga mahigpit na salaysay tungkol sa pinagmulan ng mga kaugalian sa pamilya. Nasa sentro ng buhay panlipunan sa rehiyong ito ang mga pamilya mula pa noong unang panahon, ngunit iniwasan din ng mga pamayanang ito ang pagsasama ng malalapit na kamag-anak at naglaan ng puwang para sa mga hindi kaanak. Maaaring pahalagahan ng isang lipunan ang sambahayan at pangangalaga sa iba't ibang henerasyon nang hindi kumakapit sa iisang tuntunin sa angkan o nagtataboy ng mga tagalabas. Hindi nito nilulutas ang mga hamong demograpiko sa kasalukuyan, ngunit pinalalawak nito ang pananaw sa mga pamayanan, pangangalaga, at pagtanggap sa mga tao.

Paano sinusuri ng mga siyentista ang buhay panlipunan gamit ang sinaunang DNA

Posible na ngayong buuing muli ang ugnayan ng mga pamilya mula sa mga buto dahil sa mga pagsulong sa pagsusuri ng sinaunang DNA. Kinukuha ng mga siyentista ang mga piraso ng DNA mula sa makakapal na buto at ngipin, tinitiyak na tunay ang mga ito sa pamamagitan ng pagsukat sa mga padron ng pagkasira na naiipon pagkamatay, at nagsasagawa ng sequencing sa milyun-milyong maiikling piraso. Pagkatapos, itinatapat nila ang mga sequence na ito sa reference genome ng tao at sinusuri kung may kontaminasyon. Sa paghahambing ng dami ng DNA na magkapareho sa genome ng dalawang tao, natutukoy ng mga mananaliksik ang mga magulang, anak, magkakapatid, at mas malalayong kamag-anak. Tinutukoy ang kasarian batay sa presensiya o kawalan ng mga nababasang bahagi ng Y chromosome at sa proporsiyon ng mga nababasa sa X chromosome kumpara sa mga autosome.

Hindi lamang datos henetiko ang batayan. Sinusuri rin ng mga arkeologo ang mga lugar na itinayo at ginamit ng mga tao. Nakatutulong ang laki at ayos ng mga bahay, apuyan at hukay na imbakan, mga kagamitang pangdikdik ng butil, at mga labi ng halaman gaya ng mga buto ng dawa at mga silica body mula sa tisyu ng halaman para buuing muli ang pang-araw-araw na pamumuhay. Ipinakikita ng mga libingang kultural na pasya. May kahulugan sa pagkakakilanlan at pagiging kasapi ang kung sino ang inilibing na kasama ng sino, sa ilalim ng anong estruktura, at may dalang anong mga bagay. Tumataas ang kumpiyansa sa lumilitaw na salaysay panlipunan kapag nagtuturo sa iisang direksiyon ang dalawang uri ng ebidensiya.

May limitasyon ang bawat dataset. Maaaring bahagi lamang ng buhay na pamayanan ang mga taong nasa libingan, dahil maaaring inilibing sa ibang lugar o sa paraang hindi napreserba ang marami. Mahalaga ang sample na 35 indibidwal, ngunit hindi nito kayang katawanin ang lahat ng pagkakaiba-iba sa isang rehiyong kasinglaki ng Silangang Asya. Nagbabago rin ang mga tuntuning panlipunan sa paglipas ng panahon. Gayunman, matibay na ebidensiya para sa organisasyong nakasentro sa pamilya sa mga lugar na ito ang pagkakatugma ng pagkakamag-anak batay sa henetika, arkeolohiya ng mga sambahayan, at magkakatulad na katangian ng mga pamayanan.

Mga paalala at susunod na hakbang

Nakabatay ang lumilitaw na larawan sa partikular na rehiyon at panahon. Sumasalamin ito sa mga pamayanan sa timog-silangang dulo ng Talampas ng Mongolia sa lugar na bahagi na ngayon ng Lalawigan ng Hebei. Para maunawaan kung gaano kalaganap ang mga padron na ito, kakailanganin ng mga susunod na proyekto ang mga genome at kumpletong kontekstong arkeolohikal mula sa iba pang bahagi ng Hilagang Tsina, Lambak ng Ilog Huang He, Hilagang-Silangan, at mga karatig na rehiyon. Lilinawin ng datos mula sa mga sumunod na panahon kung ano ang nagbago nang lumitaw ang paggawa ng metal, pagpapastol, at mas malalaking estrukturang pampolitika.

Makapagpapalawak sa pamamaraang ito ang ilang kagamitan. Matutukoy sa pagsusuri ng strontium isotope kung saan ginugol ng isang tao ang kaniyang kabataan at kung lumaki sa iisang lugar o magkaibang lugar ang mag-asawa. Makapagpapalinaw ang mas kumpletong mga genome sa pagkakamag-anak hanggang sa ikalawa at ikatlong antas, na makatutulong sa pagtukoy ng mga pinalawak na pamilya. Maipakikita ng paghahambing ng sinaunang DNA at mga rekord pangkapaligiran kung magkaugnay ang mga pagbabago sa klima at lipunan. Inilathala ng pangkat ang mga resulta sa dalawang papel sa The Innovation. Ayon sa kanila, nagsilbing duyan ng lipunang Neolitiko ang rehiyong ito at naging sentro ng pagpapalitan ng kultura na nakatulong sa pagbuo ng nagkakaisang multi-etnikong Tsina. Mangangailangan pa ng maraming lugar, petsa, at dataset sa buong rehiyon para masubok ang mas malawak na pahayag na ito.

Mahahalagang Punto

• Ipinakikita ng sinaunang DNA mula sa 35 indibidwal na nabuhay 8,800 hanggang 5,000 taon na ang nakalipas ang mga sambahayang nakasentro sa pamilya sa Hilagang Tsina.
• Nakasentro sa mga magulang at anak ang pinakamaagang natukoy na organisasyong panlipunan sa Silangang Asya, na umiral 8,800 hanggang 7,500 taon na ang nakalipas, sa halip na nakabatay sa mahigpit na linya ng ina o ama.
• Karamihan sa mga magkakasamang libingan sa Xinglong at Sitai ay naglalaman ng mga pamilyang nukleyar, at walang nangingibabaw na linya ng ina o ama sa rekord henetiko.
• Iniwasan ng mga tao ang pagsasama ng malalapit na kamag-anak at mga kabilang sa iisang angkan, na nagpapahiwatig ng maagang mga tuntunin sa pag-aasawa at regulasyong panlipunan.
• May mga taong hindi magkakamag-anak sa mga kolektibong libingan, palatandaan ng pagiging bukas sa mga hindi kaanak at ng modelong kooperatibo ng pamayanan.
• Ipinakikita ng pagtatanim ng dawa at pag-iimbak sa mga bahay ang maagang pamumuhay nang palagian sa iisang lugar, na angkop sa ekonomiyang nakasentro sa sambahayan.
• Hinahamon ng mga natuklasan ang payak na pananaw na nagbago ang lipunan mula sa matrilineal tungo sa patrilineal, at itinuturo ng mga ito ang sari-saring modelong panlipunan sa iba't ibang rehiyon.
• Inilathala ang pananaliksik sa dalawang papel sa The Innovation at inilalarawan ang rehiyon bilang mahalagang sentro ng pag-unlad noong Neolitiko.
• Nagdaragdag ang mga pananaw mula sa sinaunang panahon sa mga kasalukuyang debate tungkol sa pamilya, kasarian, at pangangalaga sa modernong lipunan sa Silangang Asya.