Polyandry sa Tribong Hatti ng Himachal Pradesh: Tradisyon, Pagbabago, at Kontrobersiya

Ang Kasalang Nagpasimula ng Pambansang Usapan

Noong Hulyo 2025, naging sentro ng pambansang atensiyon ang tahimik na nayon ng Shillai sa distrito ng Sirmaur, Himachal Pradesh, na matatagpuan sa Himalaya. Daan-daan ang nagtipon para sa isang kasal na karaniwan para sa mga lokal ngunit pambihira para sa iba pang bahagi ng India: napangasawa ni Sunita Chauhan ang hindi lang isa kundi dalawang magkapatid—sina Pradeep at Kapil Negi—alinsunod sa sinaunang tradisyon ng polyandry ng tribong Hatti. Muling nagpasiklab ng pampublikong debate ang tatlong araw na pagdiriwang, na puno ng mga awiting-bayan, tambol, at ritwal ng komunidad, tungkol sa isang kaugaliang ilang siglo na ang tanda ngunit lalong nagiging bihira.

Binigyang-diin ni Sunita, isang edukadong babae mula sa nayon ng Kunhat, at ng kanyang mga asawa na pinagsamang desisyon nila ang pagsasama at walang pamimilit na naganap. “Ipinagmamalaki namin ang aming tradisyon,” sabi ni Pradeep, isang kawani ng gobyerno, sa mga mamamahayag. Gayundin ang sinabi ni Kapil, na nagtatrabaho sa ibang bansa; binigyang-diin niya ang suporta, katatagan, at pagmamahal na hatid ng kanilang pagsasama. Tumanggi ang pamilya sa karagdagang panayam sa media, bilang pagdidiin na para sa kanila, pribadong usapin ito na nakaugat sa pamanang kultural.

Ano ang Polyandry at Bakit Ito Umiiral Dito?

Ang polyandry ay kaugalian kung saan nag-aasawa ang isang babae ng maraming lalaki, karaniwan ay magkakapatid—isang sistemang tinatawag na fraternal polyandry. Sa tribong Hatti, tinatawag ang tradisyong ito na Jodidara o Jajda. Bagaman bihira ang polyandry sa buong mundo, malalim ang mga ugat nito sa mga rehiyon ng Himalaya sa India, Nepal, at Tibet. Sa komunidad ng Hatti, na may humigit-kumulang 300,000 katao sa 450 nayon sa Himachal Pradesh at kalapit na Uttarakhand, karaniwan noon ang polyandry at kinikilala pa rin ito sa ilalim ng mga batas sa kita ng lupa ng Himachal Pradesh.

Praktikal at mitolohikal ang pinagmulan ng kaugaliang ito. Madalas banggitin ng mga lokal ang epikong Hindu na Mahabharata, kung saan napangasawa ni Draupadi ang limang magkakapatid na Pandava, bilang naunang halimbawa. Tinatawag ng mga Hatti ang kanilang kaugalian na Draupadi Vivah o Pandav Pratha, dahil itinuturing nila ang kanilang sarili na mga inapo ng mga Pandava. Ngunit ekonomiko at panlipunan ang mga tunay na dahilan: sa matatarik at watak-watak na kabundukan ng Himalaya, kakaunti ang lupa at mahirap itong bungkalin. Kung magkakahiwalay na mag-aasawa ang bawat kapatid na lalaki, mahahati ang minanang lupa sa paliliit nang paliliit na parsela, na magbabanta sa ikabubuhay ng pamilya. Napapanatili ng polyandry ang magkakaugnay na pagmamay-ari ng lupa, pinananatili ang estruktura ng pinalawak na pamilya, at tinitiyak ang katatagang ekonomiko sa lugar na kapos sa likas-yaman.

Ayon kay Kundan Singh Shastri, pangkalahatang kalihim ng Kendriya Hatti Samiti, “Inimbento ang tradisyong ito libo-libong taon na ang nakalilipas upang mailigtas ang lupang sakahan ng pamilya mula sa higit pang pagkakahati.” Pinatitibay din ng sistema ang pagkakapatiran at pagkakaunawaan, dahil hindi lamang asawa ang pinagsasaluhan ng magkakapatid kundi pati mga responsibilidad at yaman.

Paano Isinasagawa ang Polyandry?

Sa karaniwang polyandrous na kasal ng mga Hatti, itinuturing sa lipunan na asawa ng panganay na kapatid ang babae, ngunit nagiging asawa rin siya ng mga kapatid nito. Pormal na isinasagawa ang pagsasama sa isang pampublikong seremonya, na may mga ritwal gaya ng Seenj—kung saan umaawit ng mga mantra ang pari, nagwiwisik ng banal na tubig, at naghahandog ng jaggery para sa mga pagpapala at pagkakasundo. Inihahatid ang nobya sa nayon ng lalaking ikakasal sa isang prusisyon, at ipinagdiriwang ang kasal sa pamamagitan ng musika, sayawan, at salu-salo.

Sa loob ng sambahayan, pinamamahalaan ang intimasiya at pang-araw-araw na buhay sa pamamagitan ng pagkakasundo. Ayon sa pananaliksik ni Y.S. Parmar, unang Punong Ministro ng Himachal Pradesh at iskolar ng polyandry sa Himalaya, karaniwang ang asawa ang nagpapasya kung paano niya paghahatian ang oras niya sa mga asawa. Sa ilang pamilya, hudyat kung sinong asawa ang kasama niya ang sombrero o sapatos na inilalagay sa labas ng silid, bagaman sa mahihirap na sambahayan, maaaring magkakasama silang lahat sa iisang silid matulog. Itinuturing na pinagsasaluhang responsibilidad ng lahat ng magkakapatid ang mga anak, bagaman karaniwang nakatala sa opisyal na rekord bilang ama ang panganay. Pinangangasiwaan ng asawa ang sambahayan, gawaing bukid, at mga usaping pampamilya; kung minsan, humihiling siya na may isa pang babaeng sumapi sa sambahayan kapag napakabigat ng gawain—magiging asawa rin ito ng lahat ng magkakapatid.

Iginigiit ng mga miyembro ng komunidad na itinataguyod ng sistemang ito ang pagkakaisa at binabawasan ang paninibugho, basta pantay na pinagsasaluhan ang pagmamahal at mga responsibilidad. Kapag may alitan, karaniwan itong nilulutas sa loob ng komunidad sa halip na idaan sa pormal na mga prosesong legal.

Katayuang Legal: Tradisyon Laban sa Makabagong Batas

Hindi kinikilala ang polyandry sa ilalim ng Hindu Marriage Act of 1955, na nag-uutos ng monogamy para sa mga Hindu. Gayunman, pinahihintulutan ng batas ng India ang pangangalaga sa mga kaugalian at tradisyon ng mga tribo, at pinagtibay ng High Court ng Himachal Pradesh ang kaugaliang ito sa tribong Hatti sa ilalim ng tinatawag na Jodidar Law. Kinikilala ng mga talaan ng kita ng lupa sa estado ang mga polyandrous na pagsasama, at inaampon ang mga batang isinilang mula sa ganitong kasal sa ilalim ng Wajib-ul-Arz, isang talaan ng mga kaugalian sa nayon, na nagbibigay sa kaugaliang ito ng isang anyo ng legal na pagkilala.

Ginawaran ng Parliament ang komunidad ng Hatti ng katayuang Scheduled Tribe noong 2022, bahagya upang mapangalagaan ang mga kaugalian tulad ng Jodidara. Gayunman, masalimuot ang kalagayang legal. Bagaman teknikal na ilegal ang polyandry para sa karamihan ng mga Indian, pinahihintulutan ang mga komunidad ng tribo tulad ng mga Hatti na ipagpatuloy ang kanilang mga tradisyon sa ilalim ng mga espesyal na eksempsiyong legal. Dahil dito, kinikilala sa lipunan at di-pormal ang mga polyandrous na kasal sa mga lugar ng tribo, kahit nananatili silang labas sa pangunahing balangkas ng batas.

Nagbabagong Pananaw at Paglubog ng Polyandry

Sa kabila ng malalim nitong mga ugat, mabilis na kumakaunti ang polyandry. Nag-ambag sa pagbabago ng pananaw ang edukasyon, pag-unlad ng ekonomiya, paglipat sa mga lungsod, at pagkalantad sa makabagong mga pagpapahalaga. Mas pinipili na ngayon ng maraming nakababatang lalaki at babae sa Hatti ang monogamy, at lalong madalas na idinaraos nang tahimik o hindi na talaga isinasagawa ang mga polyandrous na kasal. Wala pang 50 ganitong kasal ang naiulat sa rehiyon nitong nakalipas na dekada.

Kinikilala ng mga babaeng tulad nina Sunila Devi at Meena Devi, na kapwa asawa ng magkakapatid na lalaki, ang mga hamong emosyonal at pisikal ng ganitong pagsasama. Pareho nilang sinasabing ayaw nilang ipagpatuloy ng kanilang mga anak ang tradisyon. Gaya ng sinabi ni Meena, “Ginawa namin ito para mabuhay, pero dapat magkaroon ng mas magagandang oportunidad ang aming mga anak.”

Kinikilala ng matatanda sa nayon at mga lider ng komunidad na naglalaho na ang tradisyon, ngunit hinihimok pa rin ito ng ilan upang mapanatili ang pagkakaisa ng pamilya at mapangalagaan ang maliliit na lupain. Sa humigit-kumulang 150 nayon sa lugar ng Trans-Giri, tinatanggap pa rin ang polyandry, bagaman madalas itong isinasagawa nang palihim.

Pahintulot, Kasarian, at Panlipunang Debate

Naging kapansin-pansin ang kamakailang kasal sa Shillai hindi lamang dahil pagsunod ito sa tradisyon kundi dahil hayagang binanggit ng mga kalahok ang pahintulot at pagkakapantay-pantay. Hayagang sinabi ni Sunita Chauhan na pinili niya ang kanyang kasal batay sa pagtutulungan at malasakit. Binigyang-diin ng magkapatid ang pagiging sensitibo, paggalang sa isa't isa, at balanseng emosyonal. Nagpapakita ng pagbabago sa pag-unawa sa mga ugnayan sa mga komunidad ng tribo ang makabagong pagbalangkas na ito, kung saan hayagan nang iginiit ang pahintulot.

Gayunman, masalimuot ang usapin ng pahintulot. Bagaman iginiit ng ilang babae na hindi sila pinilit, naaalala naman ng iba na napilitan sila dahil sa pamilya o pangangailangang ekonomiko. Isinalaysay ng isang babaeng nasa edad 60 ang pagpilit sa kanya na pakasalan ang dalawang magkapatid upang maiwasang mahati ang ari-arian; inilarawan niya ito bilang pamimilit, hindi dahas. Nananatili ang pagkakahati batay sa kasarian: ipinagdiriwang ang mga pagsilang ng lalaki, samantalang madalas hindi pinapansin ang mga pagsilang ng babae. Nagpahayag ng pagkabahala tungkol sa mga karapatan at awtonomiya ng kababaihan sa loob ng sistema ang mga kritiko, kabilang ang dating punong ministro na si Y.S. Parmar, kahit may ilang nagkukumpara sa polyandry at sa makabagong pagsasama nang hindi kasal.

Nagpasiklab ng debate tungkol sa tradisyon, kasal, kasarian, at mga pamantayang legal ang pagiging pampubliko ng kasal sa Shillai at mabilis na pagkalat nito sa social media. Sa bansang legal at moral na pamantayan ang monogamous na kasal ng mga Hindu, hinahamon ng mga polyandrous na pagsasama ang iisang pananaw sa buhay-pamilya ng mga Indian at nagbubukas ng mga tanong kung kaya bang kilalanin ng mga batas ang sari-saring anyo ng pag-ibig at pagkakamag-anak.

Polyandry sa Labas ng Tribong Hatti

Hindi lamang mga Hatti ang komunidad sa Himalaya na nagsasagawa ng polyandry. May mga kahalintulad na tradisyon ang mga Kinnauri sa Himachal Pradesh, ang rehiyon ng Jaunsar-Bawar sa Uttarakhand, at ilang bahagi ng Nepal at Tibet. Sa lahat ng rehiyong ito, umusbong ang kaugaliang ito bilang praktikal na tugon sa mga hamon ng pagsasaka sa kabundukan, limitadong yaman, at pangangailangang mapanatili ang estruktura ng pinalawak na pamilya. Ayon sa mga antropologo, nagsisilbi rin ang polyandry bilang paraan ng pagkontrol sa paglaki ng populasyon dahil nililimitahan nito ang bilang ng mga anak at napangangalagaan ang mga yaman.

Sa paglipas ng panahon, nagbunga ang mga pagbabagong legal at pag-unlad ng ekonomiya ng pagliit ng polyandry sa buong Himalaya. Sa India, inaatasan na ng mga batas sa pamana ang pantay na paghahati ng ari-arian sa magkakapatid na lalaki, na lalong nagpapababa sa insentibo para sa magkatuwang na pag-aasawa. Gayunman, nagpapatuloy pa rin ang tradisyon sa ilang liblib na nayon, na pinangangalagaan ng kaugaliang batas at pagkakasundo ng komunidad.

Mga Ritwal, Komunidad, at Kahulugan ng Kasal

Masalimuot na pagdiriwang ang mga polyandrous na kasal sa komunidad ng Hatti, na pinagsasama ang mga sinaunang ritwal at lokal na kaugalian. Sa seremonyang Jajda, dumarating ang nobya sa isang masayang prusisyon, na sinusundan ng ritwal na Seenj sa tirahan ng lalaking ikakasal. Umaawit ng mga mantra ang pari, nagwiwisik ng banal na tubig, at naghahandog ng jaggery para sa mga pagpapala at pagkakasundo. Ipinagdiriwang ang kasal sa pamamagitan ng musika, sayawan, at salu-salo ng komunidad, na nagpapatibay sa mga ugnayan ng pagkakamag-anak at komunidad.

Para sa maraming Hatti, hindi lamang paraan ng pag-aasawa ang polyandry kundi sagisag din ng pagkakaisa, pinagsasaluhang responsibilidad, at pagmamalaki sa kultura. Gaya ng paliwanag ni Kapil Negi, “Tinitiyak naming magkakaisa ang pamilya sa pagbibigay ng suporta, katatagan, at pagmamahal sa aming asawa.” Itinuturing ang tradisyon bilang paraan para mapanatili ang pagkakasundo, maiwasan ang alitan, at matiyak na walang babaeng mababalo o mawawalan ng suporta.

Kontrobersiya at Kinabukasan ng Polyandry

Hindi tiyak ang kinabukasan ng polyandry sa Himachal Pradesh. May mga miyembro at lider ng komunidad na nagsusulong na panatilihin ito bilang mahalagang bahagi ng pamanang kultural, samantalang itinuturing naman ito ng iba na lipas na kaugaliang hindi tugma sa makabagong pagpapahalaga at karapatan ng kababaihan. Lalo pang nagpapasalimuot sa usapin ang malabong katayuang legal ng polyandry, gayundin ang tensiyon sa pagitan ng tradisyon at indibidwal na awtonomiya.

Habang lumalawak ang edukasyon at mga oportunidad sa ekonomiya, mas maraming kabataan ang pumipili ng monogamous na kasal at lumilipat sa mga lungsod. Bihira na ngayon ang mga polyandrous na pagsasama at madalas itong idinaraos nang palihim. Gayunman, para sa mga nagpapatuloy sa tradisyong ito, nananatili itong bukal ng pagkakakilanlan at katatagan sa mabilis na nagbabagong mundo.

Maaaring hudyat ng bagong kabanata sa kasaysayan ng polyandry ang kasal sa Shillai, na nagbigay-diin sa pahintulot at paggalang sa isa't isa—isang kabanata kung saan magkasabay na umiiral ang tradisyon at modernidad, at hinuhubog ng tinig ng kababaihan at kalalakihan ang kinabukasan ng kanilang komunidad.

Buod

• Ang polyandry, o kaugalian kung saan nag-aasawa ang isang babae ng maraming magkakapatid na lalaki, ay sinaunang tradisyon ng tribong Hatti sa Himachal Pradesh; kilala ito roon bilang Jodidara o Jajda.
• Nagmula ang kaugaliang ito upang maiwasan ang pagkakahati ng kakarampot na lupa, mapanatili ang estruktura ng pinalawak na pamilya, at matiyak ang katatagan ng ekonomiya sa rehiyon ng Himalaya.
• Muling nagpasiklab ng pambansang debate tungkol sa kaugaliang ito, pahintulot, at mga papel na ginagampanan batay sa kasarian ang mga kamakailang kasal na umagaw ng pansin, gaya ng kina Sunita Chauhan at magkakapatid na Negi.
• Kinikilala ang polyandry sa ilalim ng mga batas sa kita ng lupa ng Himachal Pradesh at pinangangalagaan ito para sa mga komunidad ng tribo, ngunit hindi ito pinahihintulutan sa ilalim ng pangkalahatang batas ng India.
• Kumakaunti ang mga nagsasagawa ng tradisyong ito dahil sa edukasyon, pag-unlad ng ekonomiya, at nagbabagong pananaw ng lipunan, bagaman bukal pa rin ito ng pagmamalaki sa kultura para sa ilan.
• Lalong binibigyang-diin ang pahintulot at awtonomiya sa mga makabagong polyandrous na kasal, ngunit nagpapatuloy ang mga tanong tungkol sa karapatan ng kababaihan at panlipunang pamimilit.
• Hindi tiyak ang kinabukasan ng polyandry sa komunidad ng Hatti, na nagbabalanse sa pagitan ng pamanang kultural at mga puwersa ng modernisasyon.