Pinapasigla ng Modernisasyon ang Muling Pag-usbong ng Islam sa Timog-Silangang Asya

Ang Tahimik na Pagbabago

Sa loob ng ilang dekada, pangunahing sinipat ng mga pamahalaan sa Timog-Silangang Asya ang pag-usbong ng Islam batay sa mga usaping pangseguridad. Nangibabaw sa mga talakayan sa polisiya ang pangamba sa mga teroristang network at marahas na ekstremismo, kaya nagpatupad ng mahihigpit na hakbang laban sa terorismo na matagumpay na nagpahina sa mga militanteng grupo. Ngayon, ibang-iba ang pagbabagong humuhubog sa relihiyosong kalagayan ng rehiyon. Sa Malaysia at Indonesia, ang dalawang pinakamalaking bansang Muslim ang nakararami sa Timog-Silangang Asya, ipinapahayag ng Islam ang sarili hindi sa pamamagitan ng karahasan kundi sa mismong takbo ng makabagong buhay. Lalong nakikita ang relihiyon sa mga kampanyang pampulitika, batas, kagustuhan ng mga mamimili, at mga pamantayang panlipunan. Lumilikha ito ng bagong anyo ng pagpapahayag ng Islam na kasabay ng pag-unlad ng ekonomiya at pagsulong ng teknolohiya. Ipinahihiwatig ng mapayapa ngunit malalim na pagbabagong ito na hindi nagsasanhi ng pagiging sekular ng rehiyon ang modernisasyon, taliwas sa maaaring ipalagay ng mga klasikong teoryang sosyolohikal. Sa halip, nagbubukas ang paglago ng ekonomiya, digital na konektibidad, at reporma sa mga institusyon ng mga bagong paraan upang higit na maipahayag ang relihiyon at maitanim ang mga pagpapahalagang Islamiko sa pampubliko at pribadong buhay sa rehiyong tahanan ng tinatayang 242 milyong Muslim, o humigit-kumulang 42 porsiyento ng kabuuang populasyon ng Timog-Silangang Asya.

Mga Ugat sa Kasaysayan at Makabagong Impluwensiya

Mahigit isang milenyo na ang presensiya ng Islam sa Timog-Silangang Asya. Dinala ito sa pagtawid sa Karagatang Indiano ng mga mangangalakal na Arabe, Persiano, at Indian, na nagtatag ng mga himpilan sa mga daungang-lungsod mula Sumatra hanggang Malacca bago pa dumating ang mga kolonyalistang kapangyarihan ng Europa. Di tulad ng paglaganap sa pamamagitan ng pananakop na naganap sa ibang bahagi ng daigdig, lumaganap ang Islam sa kapuluan pangunahin sa pamamagitan ng kalakalan at mga aral ng mga misyonerong Sufi, na mahusay na iniangkop ang mga prinsipyong Islamiko sa mga lokal na konteksto. Kabaligtaran ng mapayapang pagsasanib na ito sa kasaysayan ang kamakailang nakaraan ng rehiyon, nang magbanta sa katatagan ang mga militanteng grupo sa pamamagitan ng pambobomba at paghihimagsik. Ayon kay Eric Tagliacozzo, propesor ng Makabagong Kasaysayan ng Timog-Silangang Asya sa Cornell University, matagal nang sari-sari ang ugnayan ng Timog-Silangang Asya at Gitnang Silangan. Hindi lamang relihiyon ang saklaw nito kundi pati kalakalan, peregrinasyon, at palitang pangkultura. Sa kanyang pananaliksik tungkol sa Hajj, inilalahad ni Tagliacozzo na naglakbay na patungong Mecca ang mga peregrinong Indonesian mula pa noong ika-17 siglo. Dahil sa pag-usbong ng mga bapor de-singaw noong ika-19 na siglo, mula sa gawaing para lamang sa mayayaman ay naging pangmaramihang paglalakbay ang peregrinasyon. Ngayon, mahigit 200,000 peregrino taun-taon ang ipinadadala ng Indonesia sa Saudi Arabia, higit sa alinmang bansa, at pinatitibay nito ang mga espirituwal na ugnayang patuloy na humuhubog sa relihiyosong pananaw. Binigyang-diin ng mga orden ng Sufi na unang nagpalaganap sa Islam ang mistisismo at pagpaparaya. Bunga nito ang tinatawag ngayon ng mga iskolar na Islam Nusantara, isang tradisyong nagbigay-daan sa mga lokal na kaugalian kasabay ng ortodoksong pagsasabuhay ng relihiyon.

Ekonomiyang Halal at Debosyon ng mga Mamimili

Ipinakikita ng mga kamakailang sarbey kung gaano na kalapit ang pagsunod sa relihiyon sa gawi ng mga mamimili at pagpapasyang pang-ekonomiya sa Timog-Silangang Asya. Natuklasan sa pananaliksik ng Wunderman Thompson Intelligence at Muslim Intel Lab na itinuturing ng 91 porsiyento ng mga Muslim na kalahok sa rehiyon na napakahalaga ng matibay na ugnayan kay Allah, samantalang 34 porsiyento lamang ang nag-uuna sa kayamanan. Ipinakikita rin ng datos na limang beses magdasal araw-araw ang 84 porsiyento ng mga Muslim sa Malaysia at Indonesia, at inilalarawan ng 33 porsiyento ang sarili na mas deboto kaysa sa kanilang mga magulang. Lumilikha ang muling pagsiglang ito ng relihiyon ng mga kumikitang pamilihang nag-uugnay sa pananampalataya at makabagong komersiyo. Kabilang ang Malaysia at Indonesia sa apat na pinakamalaking pandaigdigang pamilihang halal, kasama ng Saudi Arabia at United Arab Emirates, ayon sa Global Islamic Economy Indicator. Saklaw ng sektor ang pagkain, pananalaping Islamiko, paglalakbay na angkop sa mga Muslim, at midyang panrelihiyon. Napanatili ng Malaysia ang nangungunang puwesto nito sa pamamagitan ng 20 porsiyentong pagtaas ng pamumuhunan sa mga pondong sumusunod sa Shariah at tagumpay ng mga materyal na pang-edukasyong Islamiko para sa mga bata. Higit pa sa mga tradisyonal na sektor ang epekto sa ekonomiya. Isinasaalang-alang ng 61 porsiyento ng mga Muslim sa Timog-Silangang Asya ang sertipikasyong halal sa pagpili ng bangko at pamumuhunan, samantalang isinasaalang-alang ng 77 porsiyento ang pagkakaroon ng mga pasilidad na halal sa pagpili ng destinasyon sa paglalakbay. Kapansin-pansin ding interesado ang 85 porsiyento ng mga kalahok sa isang metaverse na partikular na idinisenyo para sa mga Muslim, at regular namang gumagamit ang 53 porsiyento ng mga aplikasyon para sa dasal at Qur'an sa kanilang mga smartphone. Ipinahihiwatig ng mga bilang na ito na nagsisilbing daluyan ng pagpapahayag ng relihiyon ang digital na modernisasyon, sa halip na pamalit dito.

Artipisyal na Intelihensiya at mga Pagpapahalagang Panrelihiyon

Pumasok sa pampublikong talakayan sa di-inaasahang paraan ang pagsasalubong ng makabagong teknolohiya at etikang Islamiko. Kamakailan ay hinimok ni Malaysian Prime Minister Anwar Ibrahim ang mga developer ng software na isama sa mga sistema ng artipisyal na intelihensiya ang mga pagpapahalagang Islamiko. Aniya, titiyakin ng pagsasamang ito na etikal na maglilingkod sa sangkatauhan ang teknolohiya. Mula nang manungkulan noong huling bahagi ng 2022, itinakda ni Anwar bilang prayoridad ang pagpapaunlad ng AI bilang bahagi ng adyendang pang-ekonomiya ng Malaysia. Iminungkahi niyang maaaring gumabay sa pagpapasya ng mga algoritmo ang mga balangkas na panrelihiyon. Nagbubukas ang panukalang ito ng masalimuot na mga tanong tungkol sa paglalagay ng ganap na mga prinsipyong moral sa mga sistema ng machine learning. Ayon sa mga kritiko, may iba-ibang interpretasyon ang batas Islamiko, gaya ng ibang tradisyong panrelihiyon, depende sa mga paaralan ng kaisipan at kontekstong pangkultura. Posibleng maisama sa AI ang mga partikular na pananaw sa doktrina na hindi sinasang-ayunan ng lahat ng Muslim, o ituring na mapagtatangi ng mga minoryang di-Muslim, kung iisang balangkas teolohikal lamang ang gagamiting batayan nito. Itinatampok ng mungkahing ito ang mas malawak na tensiyon sa proseso ng modernisasyon sa rehiyon. Habang itinataguyod ng mga pamahalaan ang pagsulong ng teknolohiya upang makipagsabayan sa daigdig, iginigiit naman ng mga konserbatibong komunidad ng mga mananampalataya na manatiling kaayon ng mga prinsipyong Islamiko ang pag-unlad. Nagdudulot ang dinamikong ito ng panggigipit na gawing higit na Islamiko ang mga makabagong institusyon, mula sa pananalapi at edukasyon hanggang sa digital na imprastraktura, upang matiyak na hindi isasakripisyo ang identidad na panrelihiyon kapalit ng pag-unlad.

Mga Pagtitibay sa Batas at Tensiyon sa Kultura

Iba-iba ang anyo ng pagtataguyod ng higit na pagsunod sa Islam sa bawat bansa, at kung minsan ay nagdudulot ito ng alitan sa pagitan ng ortodoksiyang panrelihiyon at mga lokal na tradisyon. Sa Aceh, ang nag-iisang lalawigan ng Indonesia na pinamamahalaan ng batas Sharia, naipakita kamakailan ang mga tensiyong ito nang paalisin ng mga awtoridad ang isang albularyong nagpapatawag ng ulan. Kinuha siya ng mga kompanya ng konstruksyon ng estado upang pigilan ang pag-ulan habang ginaganap ang National Sport Games. Kinondena ng mga pinuno ng relihiyon ang mga ritwal na katutubong Javanese ng albularyo bilang shirk (politeismo), ngunit nanahimik sila tungkol sa mga kahalintulad na gawaing mistiko gaya ng ruqyah (Islamikong eksorsismo), na gumagamit ng mga salitang Arabe. Ipinakikita ng insidente ang patuloy na pagtatalo sa pagitan ng mga Muslim na abangan, na isinasama sa pananampalataya ang lokal na mistisismo, at mga puristang santri, na naghahangad alisin sa Islam ang mga impluwensiyang di-Arabe. Ibang modelo naman ng Islamisasyong pinangungunahan ng estado ang ipinakikita ng Brunei. Ipinatupad ng absolutong monarkiya ang Syariah Penal Code Order 2013, na nagpalawak sa saklaw ng batas kriminal na Islamiko upang isama ang mga di-Muslim at nagtakda ng mga parusang pisikal para sa mga kasalanang mula sa pagnanakaw hanggang sa pangangalunya. Di tulad sa kalapit na Malaysia, kung saan nagiging paksa ng pampublikong debate ang mga pagtitibay sa batas Islamiko, sinusupil ng ideolohiyang Melayu Islam Beraja (Monarkiyang Malay Muslim) ng Brunei ang pagtutol sa pamamagitan ng pagkriminalisa sa pagpuna sa mga awtoridad ng relihiyon o mga atas panrelihiyon ng Sultan. Nagtatakda ang batas ng hanggang limang taong pagkabilanggo para sa pagsalungat sa mga opisyal na interpretasyon ng Islam. Bunga nito, nabubuo ang iisang anyo ng kapaligirang panrelihiyon kung saan walang panloob na talakayang kumukuwestiyon sa mga patakarang panrelihiyon ng estado.

Islam Nusantara Bilang Katamtamang Pananaw

Sa gitna ng tumitinding tradisyonalismo sa relihiyon, isinusulong ng pinakamalaking organisasyong Islamiko sa Indonesia, ang Nahdlatul Ulama (NU), ang Islam Nusantara bilang natatanging balangkas teolohikal na nagbibigay-diin sa katamtamang pananaw, pluralismo, at pagiging kaayon ng mga pagpapahalagang demokratiko. Taglay ang tinatayang 60 milyong kasapi, iginiit ng NU na umunlad ang Islam sa Indonesia sa pamamagitan ng mapayapang pakikipag-usap sa mga lokal na kultura sa halip na pananakop. Lumikha ito ng tradisyong nagpapahalaga sa pagpaparaya at tumatanggi sa ekstremismo. Nakasalig ang konsepto sa anim na haligi: pagtataguyod ng kapayapaan sa halip na karahasan, pag-angkop sa mga lokal na tradisyon nang hindi pinaghahalo ang magkakaibang paniniwala, pag-asa sa lipunang sibil sa halip na kapangyarihan ng estado, pag-uugnay ng Islam at nasyonalismo, pagkilala sa pagkakapantay-pantay ng mga mamamayan anuman ang relihiyon, at pagtanggi sa radikalismo. Ayon sa mga pinuno ng NU, alternatibo ang paraang ito kapwa sa pundamentalismo sa Gitnang Silangan at sa sekularismo ng Kanluran. Nag-aalok ito ng modelong bahagi mismo ng pananampalataya ang pagmamahal sa sariling bayan. Inendorso ni President Joko Widodo ang pilosopiyang ito at nagpahayag ng bisyong nagtatangi sa pagsasagawa ng relihiyon sa Indonesia mula sa mas mahihigpit na interpretasyon.

Islam Nusantara ang Islam natin.

Dinala ng organisasyon sa pandaigdigang saklaw ang mensaheng ito sa pamamagitan ng pagdaraos ng mga summit ng katamtamang pananaw na mga pinunong Islamiko. Iminungkahi rin nitong maaaring maging duyan ng reporma sa relihiyon sa daigdig ng mga Muslim ang Timog-Silangang Asya sa halip na ang Gitnang Silangan. Tuwirang hinahamon ng bisyong ito ang mga grupong gaya ng Islamic Defender Front at Hizbut Tahrir Indonesia, na tumututol sa Islam Nusantara dahil kinikilala nito na kaayon ng pagsasagawa ng relihiyon ang pambansang identidad at mga lokal na kaugalian.

Pagkakaisa sa Ibang Bansa at Usapin ng Palestine

Malaki ang implikasyon ng muling pagsigla ng relihiyon sa Timog-Silangang Asya sa patakarang panlabas, lalo na pagdating sa pakikiisa sa mga komunidad ng Muslim na apektado ng tunggalian sa ibang bansa. Walang pormal na ugnayang diplomatiko ang Indonesia, Malaysia, at Brunei sa Israel. Karaniwang ipinagbabawal nila ang pagpasok ng mga mamamayan at kompanya ng Israel. Sumasalamin ang paninindigang ito kapwa sa pakikiisang panrelihiyon ng mga Muslim at damdaming laban sa kolonyalismo na nag-ugat sa sariling kasaysayan ng rehiyon sa ilalim ng dominasyon ng Kanluran. Palagian nang tinuligsa ng mga pinunong gaya ni Mahathir Mohamad ng Malaysia ang mga patakaran ng Israel. Sa kanyang kamakailang panunungkulan, inilarawan niya ang Israel bilang ugat ng kawalang-katatagan sa daigdig. Sinusuportahan ng mga bansang ito ang pagtatatag ng estadong Palestino at kumakalinga sa mga misyong diplomatiko ng Palestine, habang nagbibigay rin ng mga oportunidad sa edukasyon at trabaho para sa mga Palestino. Ipinakikita ng ganitong oryentasyon sa patakarang panlabas kung paano nagiging kongkretong paninindigang pampulitika ang identidad na Islamiko sa Timog-Silangang Asya, na naiiba sa posisyon ng mga kaalyado nito sa Kanluran. Lumalampas ang pakikiisa sa mga patakaran ng pamahalaan at makikita rin sa damdamin ng publiko. Nagiging isyung nagbubuklod sa iba-ibang pangkat etniko at bansa ang usapin ng Palestine. Inilalarawan ng mga organisasyong panrelihiyon ang tunggalian sa teolohikal na pananaw bilang pagtatanggol sa mga banal na pook ng Islam, samantalang binibigyang-diin naman ng mga pinunong pampulitika ang magkakatulad na karanasan ng pananakop ng mga kolonyalista. Ipinakikita ng pananatili ng paninindigang ito sa iba-ibang administrasyon at magkakaibang kalagayang pampulitika sa loob ng mga bansa na naging permanenteng bahagi na ng identidad pampulitika ng mga Muslim sa Timog-Silangang Asya ang pakikiisa sa mga Palestino. Dahil dito, nahahadlangan ang mga pagsisikap na gawing normal ang ugnayan sa Israel, kahit pa maaaring maghatid ng mga benepisyong pang-ekonomiya o estratehiko ang gayong hakbang.

Mga Dapat Malaman

• Ipinapahayag ng Islam ang sarili sa Timog-Silangang Asya sa pamamagitan ng mapayapang mga daluyang pampulitika, legal, at pangmamimili sa halip na marahas na ekstremismo. Nangunguna sa pagbabagong ito ang Malaysia at Indonesia.
• Tinatayang 242 milyong Muslim, o 42 porsiyento ng populasyon ng Timog-Silangang Asya, ang nasa rehiyon. Narito sa Indonesia ang pinakamalaking populasyong Muslim sa daigdig, na umaabot sa 230 milyon.
• Ipinakikita ng datos ng sarbey ang pagtaas ng debosyon sa mga nakababatang Muslim. Araw-araw na nagdarasal ang 84 porsiyento sa Malaysia at Indonesia, at 33 porsiyento ang nagsabing mas deboto sila kaysa sa kanilang mga magulang.
• Naging malaking puwersang pang-ekonomiya ang ekonomiyang halal. Kabilang ang Malaysia at Indonesia sa apat na pinakamalalaking pamilihang Islamiko sa daigdig, na sumasaklaw sa pananalapi, pagkain, paglalakbay, at mga serbisyong digital.
• Umaangkop ang makabagong teknolohiya sa pagsasagawa ng relihiyon: gumagamit ng mga app para sa dasal ang 53 porsiyento ng mga Muslim, at interesado ang 85 porsiyento sa mga metaverse platform na para sa mga Muslim.
• Nananatili ang mga tensiyon sa pagitan ng mahigpit na pagpapatupad ng Sharia at mga lokal na tradisyon, gaya ng pagtanggi ng Aceh sa mistisismong Javanese at pagpapalawak ng Brunei sa batas kriminal na Islamiko upang masaklaw ang mga di-Muslim.
• Isinusulong ng Nahdlatul Ulama ng Indonesia ang Islam Nusantara bilang katamtamang alternatibong nagbibigay-diin sa pagpaparaya, demokrasya, at pagiging kaayon ng mga lokal na kultura, na naiiba sa mas konserbatibong mga interpretasyon.
• Palagiang nakikiisa sa Palestine ang mga bansang karamihan ay Muslim sa Timog-Silangang Asya sa kanilang patakarang panlabas. Tumatanggi silang makipag-ugnayang diplomatiko sa Israel batay sa mga prinsipyong panrelihiyon at laban sa kolonyalismo.